最大的麻烦是，太宗驾崩之际的龙榻之侧，云集了一帮帮功高盖世的顾命大臣。虽然长孙无忌、褚遂良等一干旷世名臣，少不得在神情庄重、一本正经的面具掩盖下，各自打自己的小算盘，但毕竟托孤事大呀。更何况还有秦琼、尉迟敬德两位门神陪王伴驾呢。如今，太宗遗诏右军墨宝陪葬，谁敢抗旨不尊扣下《兰亭》？
有人敢。只不过要略施小计，来个瞒天过海。太宗尸骨未寒啊，而他当年御驾亲征伐辽，薛仁贵为其献出的瞒天过海之计，却不成想被武媚娘活学活用，并加以发扬光大，终成一出狸猫换太子的好戏。
其实，武才人早已未雨绸缪。说来也简单，那就是撺掇李治偷梁换柱，给《兰亭序》来个改头换面。
首先，揭掉《兰亭序》真迹的天头、隔水、题跋及拖尾，这个过程是否有其它人如阎立本等书画大家参与，已无从考证。确定无疑的是，在这些换下的绢本上，必定留下了多处李世民的“贞观”二字连珠鉴赏铃印，以及褚遂良、虞世南等初唐名臣大家的鉴赏墨痕。而“神龙”上下二字朱文小玺，因其印文骑缝压在画心及隔水之间，所以可以推断，那右半边的“神龙”印文一定留在了《兰亭序》真迹的隔水及引首上。换言之，如果有幸能看到那些被武媚娘、李治二人揭表下来的蚕绢纸，那失去的“神龙”二字的右半边残留必定赫然其上。只要将其与左半边放在一起拼对，毫无疑问将会卡尺等寸、榫卯相扣。因为，左右两半的“神龙”残迹，本是原配一对儿。
关键问题来了，“神龙”印文的左半边呢？进了昭陵了吗？不可能！武则天、李治小两口费尽心机，怎么会白忙活一场呢。其实，真相早就尽人皆知。只是人们都习惯于在疑惑的泥塘边推推搡搡，谁也也不肯带头向前迈上一小步。人们沉迷在蝇营狗苟的酱缸中相互倾轧，却总是对从天而降的一股清流嗤之以鼻。大家对圈子越来越情有独钟，判断是非曲直的唯一标准就是规矩和个人喜好。最要命的是，这个社会已无人去挑战哪怕是臆想中的权威，那形形色色的权贵还不愈发肆无忌惮？谎言成了媚上欺下的最顺手、最行之有效的工具，真相反倒成了众人避之由恐不及的瘟神。好好的窗户纸干嘛非得捅破？
好吧，那就接着猜吧。
重新装裱过的《兰亭序》真迹画心被谎称为冯承素双勾填摹本，不是都说冯承素钩摹本几可乱真嘛？那除了这位太子典书坊的录事，谁又能辨得了真假《兰亭》？所以，冯承素的下场必须是英年早亡，留下墓志上一句：“敢铭恨于泉扃，式图徽于石户”，以供后人嗟叹。
换下的天头、隔水、题跋及拖尾等，则无论如何不可带回长安内宫。而李家祠堂——翠微寺地宫，则顺理成章地成为了它们理想而稳妥的藏身之所。至于“贞观”、“神龙”小玺，更是不得露其真容。根据唐内寺地宫的开启仪轨，乃是所谓“30年一开，开则岁谷稔而兵戈息”，没有敕令，翠微寺地宫谁得能入？
这就是《兰亭序》神龙半印本的由来。而那真正的冯承素双勾摹本自然就被李治顺手敬了孝，随葬于李世民的昭陵之中啦。那种摹本放进坟墓多少也没人心疼，要知道，当年李世民得到《兰亭序》真迹后爱不释手，“常置于龙榻之侧，朝夕赏鉴，以至彻夜把烛临摹”，遂下旨命韩正道、冯承素、诸葛贞用“双钩法”摹拓多本，赐予皇太子、诸王、近臣。摹本的数量多得很。
就这样，改头换面的《兰亭序》真迹，传承有序，一代一代到了今天，现妥妥地藏于北京故宫博物院。
再来摆几个不着调的证据，就当民科的抛砖引玉吧。
一、郭沫若先生的质疑所引发的一场大论战——《神龙本》就是真迹。
1965年6月10日、11日，光明日报发表了郭沫若所著《由王谢墓志的出土到兰亭序的真伪》。文中，郭老断定，根本就没有所谓的冯承素双勾填墨神龙半印本兰亭序，北京故宫所藏神龙半印本就是真迹！
只不过郭老认为，此真迹并非东晋王羲之的墨宝，而是其七世孙智永和尚托伪之作。智勇和尚呀，不就是那位创作了不朽的《真草千字文》的隋朝佛家大师吗？
郭沫若的主要论据是：王、谢墓志碑与王羲之同时代，其书体为隶书，这与兰亭序为行楷不同。他认为同为东晋时期，不因出现两种以上书体。而且郭沫若进一步判断，非但《兰亭序》书法不是王羲之所书，其文也是“在原《临河序》的基础上加以删改、移易、扩大而成的”、“兰亭序的文章和墨迹都是王羲之七世孙、陈隋间释智永所依托”。
郭沫若大作洋洋洒洒，足有三万言之多。此文一出，当时立刻引发了轩然大波，但敢于公开反驳者却噤若寒蝉。
正在此时，南京人士高二适，这位名不见经传的江苏文史馆馆员以一篇《〈兰亭序〉的真伪驳议》之文，对郭文的观点予以逐一驳斥。但高二适之文却被光明日报退稿。后经章士钊老先生将高一适文直接转呈给老人家，称“此学论也，百花齐放，知者皆应有言……鄙意此人民政府下文治昌明之效，钊乃敢冒严威，遂行推荐。”
在老人家的的指示下，高二适文得以在1965年7月23日的《光明日报》上发表，接着，七月份的《文物》杂志也全文影印，照登手迹。
一场由笔墨官司引发的兰亭序公案爆发了。其影响力之大，参与的巨擘之众，跨越的时空之长，堪称文化史上的奇观。这里先按下不表。