事实也正如朱翊钧所想。
顾宪成一场讲学所引发的争论，并没有因为各回各家而停歇。
反而是因为各自手中操持着报纸喉舌而愈演愈烈。
今日一早，顾宪成便对昨日的讲学内容做好了复盘与归纳，刊载于《东林学报》，四处散播——产出之快速，显然是一夜没睡。
内容上照例还是先论述了一番他的主张，也就是——本体唯性善，功夫唯小心。
出于循序渐进的考量，篇幅主要还是集中于前者性善论，以及本体到功夫的过度论证上。
与别派的异见，也集中于本体论上。
有异见，自然要在文中将其拉出来好生批评一番的，无善无恶论、性恶论一个都没跑掉，而篇幅最多的，便数李贽的循世论了。
甚至为此还特开一版，穿插了一则小故事。
且说是顾宪成昨日讲学，天花乱坠，地涌金莲，在场之人无不颔首认同。
而良知循世论的创始人李贽，忧惧于顾宪成的学说威胁，茶饭不思，便潜入偷听。
不听则已，一听便知道自己被指出了理论缺陷，戳穿了要害。
于是，李贽便恼羞成怒，登台大放厥词，说什么圣人已死，以我为尊的胡言乱语。
又偏偏却对他所指出的学术缺陷“混”之一字避而不谈，宛如泼妇骂街，委实难看。
顾宪成将李贽的一番言行，形容为“动辄用什么天下、万民做幌子的伪君子的真面目”，并且奉劝大家遇到这种说得比唱得好听的学说远一点。
实际上，顾宪成的报纸刚刚兴起，做工比不上通政司的公器，还缺乏、时事版面所带来的趣味性，销量十分一般。
哪怕刊登报纸，也鲜有人看。
但毕竟师出名门嘛，顾宪成也不指望靠这个赚钱，直接大手一挥，搞了个“一文促销”的噱头。
没有一无是处的商品，只有一无是处的价格，顾宪成几乎白给地做法，一早上就卖了三千份出去，额，也就是销售额总计三两银子。
毛边纸的市价是十张打包卖五十六文，顾宪成这做法肯定是不赚钱的。
可甭管赚不赚钱，这讨论度瞬间就拉了上来。
进京赶考的举人以其作为消遣。
国子监的监生将之当作趣事。
官宦世家借此揣摩士林风向。
甚至佛道两家，也默默投来好奇的目光。
尤其顾宪成的学说，根底深厚，概因其师出名门，其本体论之完备，几乎是集历代之大成。
上援引孔孟，中吸纳朱王，下则有更迭气象。
凡见者，无不交口称赞，谓之假以时日，必成大儒。
一时间给顾宪成打出了好大的声望，无不知京城有了这么一位面如冠玉、师出名门的有学士子。
而相应的，故事的另一位主人公李贽，则自然而然成为了众人视线的焦点。
顾宪成都出招了，这一位泰州学派出身、离经叛道的“名人”，又当如何应付呢？
人都是先入为主的。
诚如顾宪成所说，李贽无论是不屑一顾也好，还是没想好措辞也罢，总之他并没有回答顾宪成所指出的理论缺陷，也就是“混”之一字。
你说道德循世，良知随时而移，那道德良知的准绳岂不是混沌不明？
准绳都混沌了，又如何致良知呢？
那么李贽会如何回应顾宪成的质疑呢？是强词夺理？还是别出心裁？亦或者视若无睹？
看客们纷纷对李贽的反应，抱有极高的期待。
好在，看客们并没有等上太久。
顾宪成见报的翌日，新报便千呼万唤始出来。
“新报！最新一期新报！”
“泰州学派对战南中王门！”
“震惊！良知循世论再突破！先看先有！”
李贽的一篇文章，不出意料地刊登在了这一期的报纸上。
报纸一出，便被抢购一空。
在京的士人、儒生、佛道，无不迫不及待观而阅之。
题目曰《良知循世而有普遍者》，新报上难得刊登了文言，为此还特意用版面做了白话翻译，显然是为了兼顾受众。
文章并未直接开宗明义，反而下面还创造性地跟了一个小标题，甚至像是强行插入的——人是出发点，也是落脚点。
好事者咂摸半晌略微品出些感觉，才继续往下看去。
“愚窃见桑林野合，古之正礼，今之失节；子烝其母，蛮之习俗，汉之**；我之不欲，施与彼身，不可也。”
“何也？”
“时代、万民良知道德之殊异也。”
“此天理之异乎？此性体之异乎？此本体之异也！”
“上文有述，不再赘言再三。”
“或曰，天理混沌，时代混溟、宇宙混淆、你我混同，岂有良知出？”
“愚窃谓，孝悌父母，古今共遵；杀人偿命，蛮汉共守；温良恭俭，你我共心。”
“何也？”
“时代、万民良知道德趋同，亦为本体之所同也，所谓抽象而出之共同本体。”
“愚尝谓，道德良知，乃万民共同利益之追求，我所不欲，推及他人者哉，他所不欲，推于我心者哉。”
“推己及人，万民之性也；诸世共通，文明之理也；普遍存在，天地之道也。”
“是故，良知道德循世，非混而无准，实乃普遍于世，抽象于一也。”
“本体于功夫之桥架，此之所谓……”
“普世道德也！”