自建帐以来:罗马汗国记 第五十章 吴藩各派(1/2)

处理完了这些诉讼,时间已经到了中午。吴王等人匆匆吃了点饭,随后分头行动,各自忙碌去了。

随着前来投奔的人越来越多,吴王府的工作也繁重了起来。尤其是,新招募的工作人员,往往也不熟悉这些行政工作,很多事情都得大臣们手把手去教,甚至吴王自己也得上。一旦运作起来,就没有闲下来的时候。

好在,到目前为止,吴王府的行政架构,已经渐渐完善了些。所以,压力已经没有前些年这么大了。现在最重要的工作,好歹已经转向培训官员,而不是什么都得自己亲手做了。

吴王府的组织,是以《周礼》为基础的。

一方面,朱允炆本人很热衷于这套规章制度,他手下那几个文臣也是如此。另一方面,在这个地方,也没有什么可以参考的官僚制度和组织方式。齐泰只在朝廷中央担任过六部官职,没有地方上的经验,黄子澄干脆只在翰林院待过。朱允炆自己,更是完全没经历过专业培训,除了基本的通识教育,行政经验基本为零。大家加起来,都凑不齐一整套理论,更遑论组织一个有经验的班子了。

所以,大家也只能依据故纸堆里那些典章,结合自己对明朝制度的记忆——可能还有不少理解和寻思,糅合出一套规则来。

周礼,理论上应该是周朝的礼法,不过实际上,大多数内容,都是汉儒编纂出来的,基本上是汉儒对周朝的一种理想化的想象。放在现在,已经很落后于时代了。

而欧洲这边的情况,比汉朝都落后不少。搞个太先进的制度,大家也适应不了。周礼里面,包括了很多古代政治经验,甚至有不少是涉及分封制时代的内容。而且,这毕竟是个理想化的叙述,所以对于当地人来说,很有吸引力;又不至于有太多过于难以理解的东西,方便大家接受,因此很受欢迎。

明确打出了周礼的旗号之后,吴王等人的号召力进一步提升了。一些有知识和武艺,却苦于缺乏施展机会的人,也纷纷前来投奔。

而更多的教士和贵族,即使暂且没有直接前来支持,也开始设法获取东方的典籍,以此为基础,进行思考和再次论述。

这些人的想法,没有平民们那么激进,一般不会像胡斯派或者吴王的狂热追随者那样,希望赶紧推翻阿勒曼尼国王和大贵族们,重新建立新秩序。但哪怕是一些文化水平比较高的上层教士和学者,对现状依然是不满的。

现在,教会内部彼此倾轧,长期进行无底线的内斗;世俗领主更是整日打来打去,尤其阿勒曼尼这边,几乎永无宁日。混乱的局势让人们整天提心吊胆,哪怕是他们这些上层人物,人身和财产安全也没有什么保障。

所以,他们自然不希望这种情况,继续延续下去,因此开始学习孔子的学说,希望从东方的礼教中寻找经验。

按这派人的理论,目前地中海世界的乱象,就是缺乏秩序导致的。

人类要组织成社会,规模只要一大,就必定需要不同层级的管理者;要让组织正常运行,就必须给管理者足够的权威,才能保证指挥有序。如果权威失效,秩序混乱,就必定会造成现在这样的问题。而周礼,恰恰提供了一套完整的合法性叙事,和严格的秩序体系。在这套体系中,不同等级,都有明确的要求。所有人都有自己的位置,安于值守。如此以来,当今的乱象,才能有解决的思路。

另一方面,孔老先生也说过,选拔人员,确定级别,也要看他的能力。能够施展自己才能的就可以担任官职,如果没有能力,就应罢免。这样一来,就能及时进行调整,让那些出身高贵,能力却不够格的人,能体面地退出;有能力的人,则可以施展才华。

这样一来,礼乐等级是固定的,等级上的人却是灵活的。既可以防止秩序崩溃,形成稳定的社会环境;也可以选拔最有能力的人,提升效率,避免腐化。这种平衡的体系,才是现在最好的选择。

这套理论,是纽伦堡的一个修道院长总结出来的,之后在各个修道院和大学之间迅速传播,得到了不少人的支持。甚至有人传言,说之所以扩散的这么快,是因为纽伦堡和美因茨的主教,都私下里赞同这个说法。毕竟现在世道太乱,如果有人能站出来重建秩序,大家肯定会支持的。而明朝的威名,这些上层人士,可能比底层更加了解。

很多教士和学者,都是贵族家庭出身。因为虽然教会提供了平民受教育的渠道,但能像胡斯神父那样,从一个普通自耕农,做到大学校长,已经是十分罕见的情况了。只有那种天赋异禀的人,才能做到这种程度。整个行业,依然是贵族子弟为主导的。

但另一方面,除了一些从小就对神学特别感兴趣的人,大部分人进入教会,其实也是为了找个工作。在阿勒曼尼地区,为了防止析产导致家族分裂和没落,很多贵族都会选择只让一个儿子继承所有家业,而把其他人打发到教会去学习知识,或者干脆把他“放生”,当个自由佣兵,自己打工养活自己去了。