但是佛灭度以后神通力消失了，你再吃肉这个是真实生命，这个地方就牵涉到命债跟肉债的问题了，这地方我们解释一下。当然有些人说，你叫我们不吃肉，但佛陀在世的时候，佛陀的立律里面是允许比丘吃五净肉。但佛陀做了交代，那是佛陀在世的时候用神通变现出来的。所以佛陀在世的时候，每一块肉都没有因果的。那佛灭度以后，就不一样了，每一块肉都是一个生命的个体。
当然这个地方蕅益大师在《灵峰宗论》里提出一个问题，就说有些人问：佛陀您老人家当初在世的时候，就不要变现肉，你干脆直接变成蔬菜就得了，佛在世的时候变现蔬菜给比丘吃就没有争议了。佛陀说：不可以！因为印度的环境都是石头，你变现蔬菜很奇怪，你不能说所有的石头上面长很多蔬菜，这个是怪异的现象，佛陀不坏世间法。佛陀在世时候的肉，它是没有生命现象，所以它没有牵涉到这种生死业力。
但是诸位你不要忘了，佛陀灭度以后，每一块肉都有生死业缘。这件事情这样想好了，我做为一只鸡，我福报差，我有罪业，那我做一只鸡，我来偿还我的罪业，但不表示说我愿意让你吃啊。你看过哪一只鸡死的时候是心甘情愿——没事，我让你吃了。牠心甘情愿给你杀的，有没有？几乎没有。好，牠心不甘情不愿！你福报大，你把牠夺过来杀了，只要牠不是心甘情愿，这个地方就有业，一定有生死业缘。你说我没杀牠，没有杀牠你没有命债，你也有肉债。牠即使被杀了，牠也不想把牠的肉给别人吃。只要牠不是心甘情愿，诸位！你都欠下那个肉债。肉债就是一种业力，对往生净土就不吉祥了。
我们希望我们创造的每一句佛号，业力的成分越来越少，愿力的成分越来越多，这个是你要做的最重要的工作。你要保证你念的每一句佛号，从你的内心创造出来的时候，它的愿力是强大的，它往下坠的业力是减少的。所以你每吃一块肉，你的佛号的业力就增加一点。因为它已经不是佛陀神通变化的，它是一个实体的肉，问题在这儿！这里佛陀讲得很清楚了。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。因为牠已经是一个真实的生命了，所以食肉之人，纵得心开，他有两种过失：第一个皆大罗剎，你的种性改变了。吃肉的问题，还不只是欠下肉债、命债，因为你慢慢吃久了以后，你可能刚开始吃肉，你还有惭愧心，但是很多事情哪，习久成性。当你吃习惯以后，你一定会给自己找一些理由来解释你这个行为，所以慢慢的你就无惭无愧了。
那么无惭无愧以后就开始伤到根本了，你的慈悲心就消失了。你好不容易在佛前所发的愿，你当初在佛前，你真诚地发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。“众生无边誓愿度”这是最重要的根本，有众生才启发你去断烦恼、修法门、成佛道。成佛之道所有的激励来自于对众生的悲悯，这是所有动力的来源，而你对众生的悲悯失掉了，后面三个你就没有了，所以你的菩萨种性转成了罗剎种性，这个是最严重的。你吃肉吃习惯了以后，破坏你的大乘的善根，变成罗剎种性，这是第一个。
第二个，你跟这个众生结下生死业缘，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？你今天吃牠，以后你把福报享尽的时候，就开始牠吃你了，所以就产生一种生死业缘的互相的牵扯。你吃肉有两个过失：第一个，你种下了生死业力；第二个，改变了你的慈悲种性。
我们再往下看，诸佛的教诲。
诸佛教诲：汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。
前面的这个断杀，佛陀也兼制断肉，这个是过去、现在、未来三世诸佛，是一个非常决定性，而且非常清净明确，几乎是没有模糊讨论空间的一种明确的教诲。这样就是这样，没有任何的模糊空间。你吃了肉，你的善根失掉了，生死业缘增加了，就这么回事。
我们看这个解脱之本。先看它的比喻。解脱之本，“举喻。”
是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
假设一个人他修习禅定，也修习智慧，但不断地杀生吃肉。当然他的目的想要去求一个解脱，但是这样的行为就会产生矛盾。就好像一个人把自己的耳朵塞住，但却同时高声大叫，那么他希望这个叫声别人听不到，事实上只有自己没有听到，别人是听得清清楚楚，叫欲盖弥露。就是说你自己所做的行为，跟你心中的目标是相违背的，你想要离开三界，但是你又不断地增长生死的业力。
我们看“合法”。它的法说有两段。
法说：清净比丘及诸菩萨，于歧路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地，必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。
一个清净的比丘跟发了菩提心的菩萨，在乡间的小路走的时候，尚且不踏生草，作为一个生草它虽然没有生命，但是它却充满了生机。那么菩萨为了保护自己的慈悲心，对有生机的生草尚且不去踏、不去用手拔，那怎么可能以慈悲心去食众生肉呢？牠是有生命现象的这个众生肉。所以佛陀以下有三种告诫：
第一个是最严重的，不服东方丝绵绢帛。所有的丝织品这一条，大小乘都不开许，不管你是什么理由。因为一条丝织棉被，是有多少个众生生命的牺牲换取的，所以你跟众生结的缘太深了！这个丝织品是绝对不开许的。这是最严重的过失！
第二个，其次的过失，靴履裘毳。靴就是皮鞋，履就是皮做的衣服，裘毳就是兽毛做的衣服。那么这一块小乘开许，大乘不开许。因为小乘有这个身体虚弱的因缘，可以用皮制品，但大乘因为考虑到慈悲心，大乘不开许。这是第二个过失，次严重的。
第三个是比较轻的，乳酪醍醐，就是牛奶的制品，这个地方大小乘都开许。但是即便你有身体的需要，也是要保护自己的善根，以惭愧心、增上心来服用。
这样的一个比丘，如果能够远离前面三种过失，“于世真脱，酬偿宿债，不游三界。”也就是说假设我们不要去服用众生的任何的东西，那么我们今生，就不再使令这个生死业力相续了，因为不再造三业了。为什么这样讲？因为你穿牠的衣服，穿牠的皮，吃牠的肉，你就跟牠结下生死业缘。
比方说有人食其地中百谷，足不离地。这个譬喻是说，佛陀在经典上说，这个地球为什么有人呢？地球刚开始是没有人的。因为光音天的天人，以神通力来到地球游玩的时候，他看到地上有这个百谷，他好奇，吃了地上的百谷以后，就产生了地气，从此以后就有地心引力，就是业力，他就再也飞不出去了。因为你吃了它的这个东西，你就产生一种生死业缘，就足不离地，因为这个是有地心引力了。
按照佛陀的意思，如果你要你的持戒是一百分的持戒，你连牛奶都不能吃，由此类推蜂蜜也不能吃，因为那个蜂蜜，牠不是制造给你吃的，牠是要给牠的子孙吃的，是你福报大把它抢过来，哪一个蜜蜂是特地创造蜂蜜给我们吃的？没有。
如果说，你要让你的生死业缘干干净净的，每一句佛号都是干净的佛号，你最好动物的东西都别碰，牠的皮、牠的毛、牠的肉，还有牠所产生的任何东西，都别碰。按照《楞严经》是这个意思，这样子你今生的生死业力就很干净了。
诸位！我们要知道，业力的问题它在哪里呢？在断相续。这个很奇怪，不管你以前的业有多重，你只要不相续，它就慢慢枯萎了，只要你把这个轮盘转动的力量断掉。所以带业往生关键在这里——断相续心！佛教真的是不论你的过去，只看你的未来，为什么忏悔它能够把业给调伏下来？为什么“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”？因为你不再造作，它业力没有得到相续的滋润，它就慢慢地沉淀下来。虽然这个业还在，但是它的势力薄弱了。业力最可怕的是你每天造作，辗转相续叫做增长业，这个最可怕。
诸位！你不管造什么业，只要你每天都要造一次的，你都要注意！比方说你每天都要吃一块肉，你要注意，虽然它不多——关键不在多不多，关键在你不能让业力相续。如果你又没有惭愧心，那更糟糕！数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐。那就伤害善根了！我们不能让过失不断地相续下去，这个很重要！