比方说，空性有三种切入法：空性可以从无常切入，可以从因缘性空切入，也可以从心性本来清净切入，有三个切入点。我不知道你是怎么回事，但是佛陀知道。所以，佛在世的时候，弟子们的学习是以佛为师。所以你一个人生长在佛世非常吉祥，你不用广学多闻。广学多闻在佛陀在世根本不成立，释迦牟尼佛在的时候，很多弟子都是听闻佛陀少许的开示就证得阿罗汉果，因为佛陀知道你内心，你的问题在哪里，你的善根在哪里，他会讲一个恰到好处的法，刚好去启动你的善根，刚好去消除你的罪障。所以，佛陀说法是他能精准地掌握你个人的特性。
当佛陀灭度以后，那对不起，佛弟子的这种以佛为师的因缘就消失了，进入到以法为师。这个医院医生不在了，但是药还在。
这个时候佛弟子学习有问题了，缺乏佛陀的引导。我不知道我需要什么法，佛陀的经典这么多！所以就必须有历代的祖师出来，怎么样？判教。什么叫判教呢？就是把佛陀的教法，根据它的特性加以分门别类。你是胃痛，吃胃药；你眼睛痛，吃治眼睛的药。所以他必须怎么样呢？把佛法归纳，重新归纳来减少佛弟子的摸索时间。虽然不能完全取代佛陀，至少弥补佛陀不在的一些过失。所以判教就很重要，祖师必须把佛陀以前所说的法，全部地整合起来做一个归纳。
净土宗也是这个道理。佛灭度以后，大乘佛法中，对净土宗的第一个判教就是龙树菩萨。他的时代，是佛灭度后一百多年，也就是正法时代。龙树菩萨当初把大乘佛教跟净土法门做一个判教，叫作难、易，这两种概念。
我们现在说明什么叫难。这个难行道的关键就是惟靠自力，用你自己内心的戒定慧去消除内心的烦恼，去处理外在的业力。我想你一个人开始修行，你看佛法，正常情况叫作顺生死流，你过去干嘛你现在还干嘛。但是修行刚好是相反的，你要去处理你无始的业力，处理内在的颠倒妄想，而你这个过程完全靠自己的力量处理！这第一个。
第二个，仰赖佛力，称念名号，然后跟十方诸佛或者跟弥陀感应道交，那么此生得至不退转，乃至于究竟圆成菩提，是为易行道。
这个难易的概念是怎么建立的？我们先解释一下它的基本定义。我们经过无量的轮回，从一念的清净心，经过长时间的生命的经验，每一个经验都累积了很多的业力跟妄想，到了现在才开始学佛。所以诸位，我们为什么学佛面对的问题那么复杂呢？因为你不是一张白纸才开始学佛，你是一张白纸一念妄动以后，经过长时间的生命经验，把这张纸弄得乱七八遭了，再来学佛。
那么这个地方有个问题了：业力跟妄想是多生多劫的累积，而你修行是短时间的几十年的修行。也就是说，什么叫了生死呢？就是你试图用几十年的光阴，当然这几十年还扣掉你吃饭、睡觉、工作、休闲，然后用这么短的时间来处理你无量劫留下的问题。
当然，你有两种选择：第一个，我完全靠自己的力量。那你就落入难行道了，印光大师说了，譬如陆道步行，你是走路过去的，那就一步一脚印，很辛苦。第二个，你适当地把诸佛菩萨的本愿力“转他成自”。就是说，十方诸佛都有发愿，他在大般涅槃的时候都没有入灭；你如果能够找到一个正确的密码跟渠道，能够把诸佛菩萨的功德透过感应道交转成你自己的功德，你就容易多了。
但是诸位，我们从这个判教可以看得出来，早期的净土的思想，至少在龙树菩萨的时候的思想，念佛并没有往生的概念。我们看这个地方讲，“此身得至阿惟越致，疾速圆成菩提，是为易行道”。所以，早期的念佛，定位是“多障众生念佛观”。念佛是干什么呢？破障！他的主修还是止观，但是止观的过程当中遇到障碍了，怎么办呢？忆念佛陀，忆念观世音菩萨，忆念地藏王菩萨，透过诸佛菩萨的加持力，把这个障碍的坎给迈过去。
举一个例子。宋朝的遵式大师，我们一般叫慈云忏主。慈云忏主出家以后，早期学戒律，后来学天台教观。在修天台教观的时候可能用心过度，就生病了，生病以后还吐血。他就知道这个情况严重了，就赶快把止观放下，修般舟三昧。般舟三昧叫作常行三昧，就是整天忆佛、念佛，忆念阿弥陀佛，称念阿弥陀佛。
九十天般舟，他念到一半的时候，晚上做梦，梦到观世音菩萨现前。他念阿弥陀佛梦到观世音菩萨，所以看这个意思，佛菩萨的功德是相通的。观世音菩萨现前的时候，在梦境里面，观世音菩萨做了两件事：第一个，把他的嘴巴打开，慈云忏主身体里面有一条很大的虫，观世音菩萨用他的手把它钩出来，这第一件事情。第二件事情，观世音菩萨用他的甘露的瓶子，灌了几滴甘露水给慈云忏主喝。在梦境里面他看到这两个景象。从那以后，他的病就自然好了。好了还不打紧，智慧大开，一闻千悟，后来他写了很多天台教观的书。
我们可以知道，慈云忏主，他的业障，你认为是他自己的力量消的吗？不是。他做了一件事情，叫作转他成自。他成功地把弥陀的本愿功德，透过一种正确的转化，变成自己的功德，这叫易行道。就是说，既然诸佛菩萨临走的时候留下了那么多的本愿功德，你为什么要拒绝它呢？你没有理由不用它，对不对？
所以，易行道的概念就是说，如果我们今天能够适当地把诸佛菩萨已经成就的功德，透过一种正确的忆念转化为自己的功德，那会扫除我们修行上很多的障碍，这个是易行道。但是这个时候，没有明显的要离开娑婆世界而往生到净土的概念。所以这个时候，念佛是什么？它的定位是什么？叫作助行，以修习止观为正行。所以在念佛早期，天台宗的判教，五停心中叫作“多障众生念佛观”。因为正法时代，善根深厚，所以，弥陀本愿的摄受，他的角色扮演一种配套的助行。这是在净土宗的早期的传承。
丙二、中国传承 分二：丁一、圣道门、净土门；丁二、他力门、果地教
丁一、圣道门、净土门
我们看后来的演变。进入了中国以后，这个传承有点变化。我们看第二个，圣道门跟净土门。
圣道门。于娑婆世界，但凭自力，断惑证理，入圣得果之法，名圣道门。
净土门。称念名号，乘佛本愿，往生净土，入圣得果之法，名净土门。
净土宗从一种念佛法门而提升到一个净土法门。其实最早提出这种净土的概念的，是在佛灭度九百年时候的天亲菩萨。天亲菩萨作了一个《往生论》，那个时候就强调念佛不只是消业障。因为阿弥陀佛四十八愿里面，今生消业障的愿当然是有，但更多的都是往生极乐世界以后，成就极乐世界功德的愿。所以，你今天把佛号用来消业障太可惜了，你这个佛号很多功德都没有开显出来，你开显阿弥陀佛大概只有三分之一、四分之一的功德。到了天亲菩萨就认为，念佛应该要加上一种往生的概念，而不只是消业障的概念，所以就把念佛的思想提升到一种净土的思想。所以从那以后，念佛法门叫作净土法门。
传到中国以后，唐朝的道绰大师就把这种概念做一个判教。他说，大凡今天你的选择是生生世世在娑婆世界求增上生，一生比一生好，透过你的智慧跟愿力断惑证真、入圣得果之法，叫作圣道门。就是你从凡夫到成就圣道，你是在哪里完成的呢？在娑婆世界完成的。好，那你叫作圣道门。反过来，你今天利用你的忆佛念佛，乘佛本愿往生净土，在极乐世界成就圣道的，叫作净土门。
这样讲，这种判教跟龙树菩萨的判教就有一点差别了，这个时候念佛就从一种消除罪障而提升到往生净土。那么为什么有这样的差别呢？我们解释一下。因为时代改变了。佛法有它的不变性，也有它的随缘性。根机不断地改变，法门当然要不断地修正，因为这个法门的施设本来就是应病与药。法无定法，它有它不变的法义；它从契机的角度，它有它随缘的方便。