李三才朝顾宪成打了个手势，示意后者再纠缠一两句，他分辨一下谁在找事。
也不知道顾宪成是看到了李三才的手势，还是纯粹脾气上来，生硬回道：“……难说。”
顾宪成开口之后，李三才在台下以目光巡弋四周。
可惜，方才那道不识好歹的声音，却并未继续响起。
等了好半晌，顾宪成没等到有人再度打断，心中不屑地继续着方才的论述。
“不论这位同学是何居心，但问题提得很好。”
“终日空谈本体，不行实事，亦为我所不齿。”
“以明心见性之空言，代修己治人之实学，此等风气，向使阳明复生，亦当攒眉。”
“学术之用，在乎治世，出世空谈者，皆为篡道逆宗之学贼！”
“朱子平，阳明高；朱子精实，阳明开大；朱子即修即悟，阳明即悟即修。”
“以此言之，两先生所以考之事为之著、察之念虑之微，求之文字之中、索之讲论之际者，委有不同处，要其至于道则均焉，固不害其为同耳。”
“是故，这是学术正宗与学贼之争，而非禁讲学与否之考量。”
“陛下如今禁讲止学，便是混淆了此事之区别，以我观通政司诸多小人所撰之新报，当是受了学贼李贽之辈的蛊惑！”
“……”
不是学术不好，也不是讲学不好，是因为外边的讲学不正宗啊！
如今的流派，都是篡改了经学源流，才会夸夸其谈，不干事实，王阳明、朱熹复生看了都得摇头。
顾宪成学贯心、理两学，对儒门正宗最有发言权了——王夫子遇到朱夫子，两人的学问学到深处都是商量好的，一个“由修入悟”，一个“由悟入修”；一个“即修即悟”，一个“即悟即修”，但是在“至道”这一点上，却是殊途同归，都化作了顾宪成的资粮呢！
所以，他顾宪成的主张是不一样的，他认为，做官必须讲究能学能政，道德十分高尚。
这样的君子做了官，讲学不是正好整饬世风，散播道德吗？怎么可以禁止呢？
所以皇帝应该做的，不是禁止讲学，而是尽快让他顾宪成来正本清源才对。
顾宪成吐音清亮，白衣胜雪。
随着举手投足之间，广袖鼓风，直欲飘然而去。
台下不知多少人看得心驰神往。
哪怕是站在二楼房间处居高临下看到这一幕的朱翊钧，也不由暗赞一声好卖相，与王世贞几乎不相上下。
朱翊钧看了一眼身侧的李贽，笑道：“李卿，人家说你是学贼，一面借着何用庆的渠道蛊惑朕，一面把持新报散播妖言呢，你还有何话讲？”
何用庆因为新报的事情，可没少遭弹劾。
这段时间下来终于熬不住，趁着正旦的功夫跑路了，也被某些人视为一大战果。
而李贽作为新报主要负责人，自然也是跑不掉的。
朱翊钧此来是临时起意，本来没想叫别人，毕竟是正月休沐，还是要让人陪陪家人的。
后来问了一下才知道，李贽仍是孤身在京，这才遣人给他叫了过来。
李贽离皇帝一个身位，探头看着下方。
听见皇帝的话后，他面色不改：“陛下，他说得固然对，我确是学贼，然也不对，我并无蛊惑外人之心。”
“大凡我书，皆为求以快乐自己，非为人也。我以自私自利之心，为自私自利之学，直取自己快当，不顾他人非刺。”
“这本就是陛下答应我的。”
既然说我是学贼，那就当我是学贼吧。
我做自己的学问，哪里管你什么源流正宗呢？
我心中所想，就是属于自己的正宗。
至于散播妖言？那是皇帝让通政司刊载出来给人看的，怎么没见有人面刺皇帝去？
他的头发长起来后，面相比光头时期看起来和蔼很多，不过话里话外的狂生劲，还是半分没少。
李贽如今挨顾宪成的骂，不是没有原因的。
这一年里，李贽写了不少荒唐文章。
接手新报第一篇，便是论道德与利益。
大放厥词说什么只有计较利益，才能伸张道，否则道德就只是挂在嘴边的鼻涕，天天有天天擤，最后还是只能甩在地上。
当然，这是白话版本，单独刊发的文章，还是比较文雅的——“夫欲正义，是利之也。若不谋利，不正可矣。吾道苟明，则吾之功毕矣。若不计功，道又何时而可明也。”
所谓君子喻于义，小人喻于利，李贽将利放在了义面前，还毫不遮掩，自然引来不少非议。
当时立刻就有人将李贽这篇文章举办了，可惜何用庆到各基层衙门打好了招呼，生生包庇了下来。
这也是顾宪成论述道德重要性的时候，带上了李贽的缘故——道德崩坏，就是李贽这些人害的。
除此之外，李贽又替皇帝完善了善恶说。
【人之善恶，初无定质；世之道德，亦无定论。
无定质，则此是彼非，并育不相害；无定论，则是此非彼，亦并行不相悖矣。然则今日之是非，谓予李卓吾一人之是非，可也；谓为千万世大贤大人之公是非，亦可也。谓子颠倒千万世之是非，而复非是予之所非是焉，亦可也。则子之是非，信乎其可矣。
何者？道德之定论，乃抽象万民之共识也；万民之共识，利益之所趋同也；利益之趋同，世界之所化生也。
是故，道德，乃世界派生，生发于心，本有也。】
用新报上的白话来说就是，道德，是时代的产物，基于历史演化，并由所有人的过往人生经历、现有生活水平、共同利益追求，所抽象出来的聚合体。
而个人想致良知怎么办呢？
就只能牢牢根植于时代的发展，提高百姓的生活水平，与天下万民的利益保持一致。
反之而言，哪怕是圣人的话，也不过圣人所处的时代好使，并不能作为“万事之言论”。
这就是李贽对良知现成派的自我修正，良知循世派。
道德既然是基于现实派生，根植于时代，这就意味着个人的知行合一，只能在社会中进行，而不是在世外桃源，也不是在四书五经中，更不是在心里——避世，为脱离道德聚合体，回归原始；念经，以往不谏，无益于良知；悟道，脱离现实，脑中空想。