崔光和郦道元不一样，郦道元看到的只是竹纸能够提高官署衙门的办公效率。
但是崔光作为国子监祭酒，他更看到了纸张对于知识传播的巨大作用。
其实如今的南朝佛学传播，也依靠了纸张这种新工具，佛经被大量誊抄下来，才能迅速风靡，就连普通百姓家中都可以买得起佛经。
相反经史子集这些儒学典籍，却被世家大族们作为垄断的“家学”，平日里都锁在家中，束之高阁，普通寒门子弟连学习的机会都没有，就更不要说传播了。
崔光深知，任何一门学问如果不传播，那就谈不上任何发展，先秦诸子百家都在卖力的推销自己的学说，鼓励别人传抄自己的学问，才有了百家争鸣的盛况。
而价格低廉的竹纸，说不定能改变如今儒学式微的状况。
崔光看着苏泽抄完经书，他对苏泽更加感兴趣了，开口问道：
“子霖，你对佛学怎么看？”
苏泽郑重的看向崔光说道：
“佛法没问题，是僧人们把经念歪了。”
崔光本来也是随口一问，没指望苏泽这个年轻人说出什么道理，毕竟苏泽已经明确表示自己对佛学不感兴趣了。
但是苏泽这个回答，激发了崔光的兴趣，他问道：“那念经有什么问题？”
苏泽组织了一下语言，从一个崔光从没有想过的角度，开始讲道：
“僧人所说的成佛之法，在我看来无非是两种。”
“一种是人人都有佛性，只要能发掘自己的佛性就能成佛。”
“一种是成佛需要修行，必须要苦修才能成佛。”
崔光精通佛学，听苏泽说完连连点头，这么一总结，几乎所有的佛经都可以分成这两类了，也就是顿悟成佛和修行成佛两个体系。
崔光读了大量的佛经才有这样的认知，苏泽这么年轻就能看的这么透彻？
苏泽继续说道：“前一种又分成两条路，第一条路就是人人都有佛性，什么都不做只要谨守本心就可以成佛，这一派论的就是‘空’了，也是如今大魏最流行的佛法。”
崔光连连点头，如今北魏上层的佛教徒讨论的都是所谓的“空”性，全都是一些玄而又玄的哲学问题，有的佛法辩论都搞得和魏晋的谈玄论道差不多了，开口闭口就是一些普通人听不懂的东西。
“另一派则认为随心所欲就行，追求是所谓“性”，也就是人的本性。循规蹈矩就是执着于‘相’，反而是自身修行的桎梏，只要按照自己的本性生活，那死后就能成佛。”
崔光皱眉，这一类佛门也在公卿中很有市场，不少人甚至借着修持这类佛法而恣意妄为，浪荡形骸。
崔光看着苏泽问道：“那子霖你更推崇哪种佛法？”
苏泽说道：“这两种我都不推崇，我更喜欢苦修的佛法。”
崔光皱眉，“空性”之论，是如今南北佛教的主流，强调苦修的佛法在洛阳并不流行。
苏泽当然知道不流行的原因，这还是时代的原因。
在汉到唐的时期，可以说是中原佛学的鼎盛时期，而这个时期的佛学，也和儒学一样，还处于一个贵族佛学时代。
百姓固然也信佛，但是大部分百姓都是被忽悠从众而信仰的，至少说百姓虽然信佛，却没有谈论佛经的权力。
真正研究佛法的，都是有钱有时间的公卿贵族们。
而喜好谈论“空性”这类形而上的话题，讨论生死、善恶、根本、识、顿悟，这些玄而又玄的东西，都是从魏晋谈玄论道发展下来的贵族爱好，而佛学作为一个新兴学说，填补了这个时代公卿贵族的精神世界。
到了宋至明清时期，随着门阀政治的解体，佛法开始流入下层，这时候再谈论空性，普通百姓自然是不感兴趣的，这时候强调持戒苦修的宗门发展出来。
而苏泽所选用的四本经书，就是后世在整个世界都广泛传播的净土宗的根本经书。
之所以选择净土宗，就是因为这门佛法好修，对于普通百姓来说，只需要口念阿弥陀佛，日常践行善行就可以了。